Historia dhe traditat e Pashkëve

Doktrina kryesore e krishterimit është besimi në ringjalljen e Shpëtimtarit nga të vdekurit. Në vitin 2024, të krishterët ortodoksë festojnë festën kryesore të kishës së Pashkëve, ose Ringjalljen e Krishtit, më 5 maj.

Ai i kushtohet ringjalljes së Jezu Krishtit, një ngjarje që është qendrore në historinë e shenjtë. Informacioni për të gjendet në të katër Ungjijtë – Mateu, Marku, Luka dhe Gjoni.

Festa mori emrin e saj nga fjala “Pashkë”, e cila përkthyer nga hebraishtja do të thotë “të kalosh”, “të kalosh pranë” (prandaj – Pashkë, Pashkë hebreje, festohet në kujtim të eksodit të popullit hebre nga Egjipti). Në traditën ortodokse, fjala fitoi një kuptim tjetër – “kalimi nga vdekja në jetë, nga toka në qiell”.

Data e festës llogaritet çdo vit sipas kalendarit hënor, tregon euronews. Sipas vendimit të Këshillit të parë Ekumenik të Kishave të Krishtere në vitin 325 në Nikea, Pashka duhet të festohet pas asaj hebraike – të dielën më të afërt pas hënës së parë të plotë që vjen pas ekuinoksit pranveror. Nëse hëna e plotë bie të shtunën ose të dielën, ajo festohet të dielën e ardhshme.

Prandaj, festa nuk ka një datë fikse kalendarike dhe bie në ditë të ndryshme çdo vit – zakonisht midis 4 prillit dhe 8 majit (ndërmjet 22 marsit dhe 25 prillit sipas kalendarit Julian, ose stilit të vjetër). Për llogaritjen e tyre përdoret një teknikë e posaçme (Pashkalia), e cila shërben për përcaktimin e Pashkëve, si dhe për festat dhe agjërimet kishtare që varen prej saj.

Datat për festimin e Pashkëve midis katolikëve dhe të krishterëve ortodoksë priren të ndryshojnë, pasi të krishterët perëndimorë përdorin kalendarin Gregorian, ndërsa të krishterët lindorë përdorin kalendarin Julian. Zakonisht katolikët e festojnë festën më herët, por ndonjëherë Pashkët katolike dhe ortodokse përkojnë (hera e fundit që ndodhi kjo ishte në 2017).

Vetë momenti i ringjalljes nuk përshkruhet në tekstet kanonike të Dhiatës së Re. Shkrimet e Shenjta, si dhe disa burime apokrife, flasin vetëm për ngjarjet që lidhen me këtë mrekulli biblike.

Pas vdekjes së Shpëtimtarit, Jozefi i Arimateas, një anëtar i Sinedrit dhe një dishepull i fshehtë i Krishtit, iu drejtua guvernatorit romak, prokurorit të Judesë, Ponc Pilatit, me një kërkesë për të marrë trupin e të ndjerit. Pasi mori lejen, Jozefi e varrosi Jezusin në kriptin e tij, që ndodhej në kopshtin e Golgotës dhe bllokoi hyrjen e varrit me një pllakë të rëndë guri. Trupi i Shpëtimtarit u varros të Premten (e Shenjtë, ose e Premte e Madhe), në prag të Pashkës hebreje.

Në agim të ditës së tretë, gratë dishepuj të Jezusit, të cilat kishin mbërritur me të në Jeruzalem nga Galilea, u nisën për në shpellë. Ata donin të lyenin në mënyrë rituale trupin e të ndjerit me temjan të veçantë (pasqyrë). Duke iu afruar varrit, gratë panë se guri në hyrje ishte zhvendosur dhe kripta ishte bosh. Gjithçka që mbeti në të ishte qefini i varrimit dhe shalli me të cilin hebrenjtë mbulonin fytyrën e të ndjerit. Gratë që mbanin mirrë ishin të parat nga ndjekësit e Krishtit që mësuan për mrekullinë e ringjalljes dhe informuan pjesën tjetër të dishepujve të tij për këtë. Dita në të cilën ndodhën këto ngjarje tani quhet e diel.

Besimi në ringjalljen e Shpëtimtarit nga të vdekurit është doktrina bazë e krishterimit. Besohet se Krishti, i cili vdiq në kryq dhe u ringjall tre ditë më vonë, fitoi mbi vetë vdekjen.

Para ardhjes së Shpëtimtarit, sipas doktrinës së krishterë, dyert e parajsës ishin të mbyllura për të gjithë njerëzit: si mëkatarët ashtu edhe njerëzit e drejtë ranë në botën e nëndheshme. Ditën e dytë pas vdekjes së tij (d.m.th., të Shtunën e Madhe, ose të Shtunën e Madhe), Jezu Krishti zbriti në ferr dhe çliroi prej tij shpirtrat e të drejtëve të Testamentit të Vjetër dhe njerëzit e parë – Adamin dhe Evën. Shpëtimtari gjithashtu hapi rrugën për në qiell për ata që besuan në të.

Doktrina e zbritjes në ferr bazohet në disa tekste nga Shkrimi i Shenjtë, kryesisht në letrën e Apostullit Pjetër. Besimtarët kujtojnë zbritjen e Krishtit në ferr gjatë shërbesave në javën e fundit para Pashkëve (Pasionet e Krishtit).

Përgatitjet për festën fillojnë gjatë Javës së Shenjtë – javën e fundit të Kreshmës. Çdo ditë i kushtohet kujtimeve të ditëve të fundit të Jezu Krishtit në tokë. E enjtja, e premtja dhe e shtuna kanë një rëndësi të veçantë në kalendarin e kishës. E enjtja e Shenjtë shoqërohet kryesisht me kujtimet e Darkës së Fundit, gjatë së cilës Krishti vendosi sakramentin kryesor të kishës – Kungimin e Shenjtë. Prandaj, në këtë ditë, besimtarët vijnë në tempull dhe marrin kungimin. Gjatë shërbesave hyjnore në katedrale, kryhet një rit (rit) i veçantë: peshkopi lan këmbët e 12 priftërinjve ose murgjve në kujtim të mënyrës sesi Krishti lau këmbët e dishepujve të tij, duke u treguar atyre një shembull përulësie. Përveç kësaj, në këtë ditë është zakon të pastroni shtëpinë, të filloni të pjekni ëmbëlsira të Pashkëve dhe të lyeni vezët.

Të Premten e Madhe, besimtarët kujtojnë kryqëzimin dhe martirizimin e Jezu Krishtit, liturgjitë nuk mbahen në mbrëmje, bëhet një shërbim me heqjen e qefinit (rroba me imazhin e Krishtit të shtrirë në varr). Më pas kleri lexoi kanunin “Vajtimi i Virgjëreshës Mari”. E Premtja e Madhe është dita e vetme e vitit kur kishat nuk u bien këmbanave. Është caktuar një agjërim veçanërisht i rreptë, deri në abstenim të plotë nga ushqimi.

E shtuna është dita e fundit e agjërimit dhe në të njëjtën kohë vigjilja e të dielës së Pashkëve. Kisha kujton varrimin e Krishtit dhe zbritjen e tij në ferr, nga ku ai nxori shpirtrat e të drejtëve dhe të njerëzve të parë. Në kishat ortodokse, para shërbimit të Pashkëve, famullitarët presin Zjarrin e Shenjtë, të cilin kleri e dorëzon nga Kisha e Varrit të Shenjtë në Jerusalem. Prej saj ndizen qirinjtë e kishës, shumë besimtarë e marrin llambën me zjarr në shtëpi, ku përpiqen ta mirëmbajnë atë gjatë gjithë vitit.

Të gjitha dyzet ditët – nga Pashkët deri në Ngjitje – konsiderohen festa në kanonet e kishës, por java e parë festohet më solemnisht. Quhet Bright, si çdo ditë e tij, dhe festohet “si një ditë”. Në këtë kohë, shërbesat solemne mbahen çdo ditë, dyert mbretërore (dyert për në altar), të cilat mbyllen në ditët e zakonshme, hapen dhe këmbanat bien kudo.

Shërbesa solemne e Pashkëve fillon natën e të dielës së Pashkëve, zakonisht rreth orës 23:00 dhe zgjat disa orë. Pjesa e parë e saj quhet Zyra e Mesnatës. Në këtë kohë, në fron në altar vendoset një qefin, i cili do të qëndrojë atje për 40 ditë deri në Ngjitjen e Zotit.

Fillimi i festës shpallet nga tingujt e kambanave – lajmi i mirë. Pikërisht në mesnatë fillon shërbesa solemne e hershme (matinat). Të shoqëruar nga zilja e këmbanave, klerikët dhe famullitë bëjnë një procesion rreth tempullit tre herë (përcjellja e kryqit) – kundër diellit ose në të kundërt të akrepave të orës, që simbolizon ndjekjen drejt Krishtit të ringjallur. Në të njëjtën kohë, procesioni përsërit në mënyrë simbolike procesionin drejt varrit të Krishtit të grave mirrëmbajtëse, të cilat ishin të parat që mësuan për mrekullinë e ringjalljes.

Gjatë shërbesave thuhet urimi i Pashkëve dhe përgjigja e saj: “Krishti u ringjall” dhe “Me të vërtetë u ringjall”.

Pastaj ata shërbejnë Liturgjinë Hyjnore dhe shenjtërojnë bukë të veçantë – artos (“bukë me maja” nga greqishtja), ose “prosfora e tërë”. Është një simbol i bukës që apostujt lanë në tryezë gjatë vakteve për mësuesin e tyre të padukshëm. Në traditën ortodokse, artos është një bukë e gjatë e rrumbullakët me një imazh të një kryqi dhe një kurorë me gjemba ose një ikonë të Ngjalljes së Zotit. Gjatë shërbesave të Javës së Ndritshme, buka shtrihet në kishë në një foltore përpara ikonostasit, dhe midis shërbesave – përpara dyerve të hapura mbretërore ose përpara ikonës së Krishtit. Gjatë procesionit të kryqit, i cili zhvillohet çdo ditë gjatë javës së Pashkëve, artos bartet rreth tempullit dhe më pas kthehet në vendin e tij origjinal. Të Shtunën e Ndritshme, buka e shenjtëruar ndahet midis të gjithë pjesëmarrësve në shërbim.

Ngjyrat kryesore të shërbimit të Pashkëve janë të bardha dhe të kuqe: e para simbolizon dritën hyjnore, e dyta – dashurinë e Zotit për racën njerëzore.

Të shtunën, kishat fillojnë të shenjtërojnë ëmbëlsirat e Pashkëve, gjizën e Pashkëve dhe vezët me ngjyra. Torta e Pashkëve është një analog shtëpiak i artos – një bukë cilindrike e bërë nga brumi i gjalpit. Është pjekur me rrush të thatë, fruta të ëmbëlsuara, fruta të thata, arra, çokollatë dhe më shumë. Torta e bekuar e Pashkëve gjatë vaktit të Pashkëve, ashtu si artos, simbolizon për besimtarët praninë e Zotit pranë tyre.

Pashka është bërë nga gjizë në formën e një piramide të cunguar – për analogji me varrin në të cilin shtrihej trupi i Jezusit. Në krye të Pashkëve duhet të ketë shkronjat “ХВ”, që do të thotë përshëndetje “Krishti u ringjall”, në anët duhet të ketë imazhe të një kryqi, një shtizë, lule dhe simbole të tjera të vuajtjes dhe ringjalljes së Zotit. .

Zakoni i lyerjes së vezëve ishte i përhapur në mesin e sllavëve lindorë edhe para lindjes së krishterimit dhe lidhet me kultet pagane të pranverës. Tradita e krishterë i ka dhënë një kuptim të ri kësaj: veza e Pashkëve është një simbol i jetës, dhe ngjyra e kuqe e guaskës është gjaku i Krishtit, i derdhur për shpëtimin e njerëzve. Vezët e lyera me një ngjyrë (“krashenki”) dhe të lyera me modele (“pysanky”) zakonisht u jepen si dhurata të afërmve dhe të ftuarve.

Tradita e bekimit të vezëve në Pashkë shoqërohet shpesh me shëmbëlltyrën e Shën Maria Magdalenës. Me të mbërritur në Romë, ajo i dhuroi perandorit Tiberius një vezë të thjeshtë pule. Kur u pyet se çfarë do të thoshte kjo dhuratë, Maria u përgjigj se ajo simbolizonte ringjalljen e Krishtit dhe rilindjen e njerëzimit për jetën e përjetshme. Perandori tha se do të besonte në ringjalljen vetëm nëse veza e bardhë do të bëhej e kuqe. Dhe pastaj lëvozhga e vezës ndryshoi ngjyrë.

Sipas kanuneve ortodokse, në Pashkë nuk duhet të shkoni në varreza dhe të kryeni shërbime funerali, pasi kjo ditë konsiderohet një festë e rilindjes. Kisha këshillon të vizitoni varret e të dashurve të martën e parë pas javës së Pashkëve, të njohur si Radonitsa.

Source link